​人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之途也，柔弱微细者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。

注：

途，tú，道路。原文“徒”。

胜，shèng，能担任，能承受。

解：万物的发展是由弱到强的，损不足以奉有余，终将物极必反；而道的运动是返本归元的，损有余而补不足，复归平衡和谐。人刚生下来看起来很柔弱却充满了生机，到了中年看起来很坚强其实离死亡越来越近。万物也似草木，春天发芽看起来很柔脆却生机无限，到了秋天看起来很健壮其实等到冬天降临它们将枯槁而死。所以说：上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲保持一味刚强是往死亡的路上走，做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间保持柔弱微细却是往生的路上行。所以一个国家以兵力称强于天下，总有一天会因承担不起而垮掉；一棵大树无休止地疯长，总有一天会因根基不牢而折断。强大的部分总是处在它的下面，柔弱微细的部分总是处在它的上面。

分析：

可以结合德经的第39章来理解：“​昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”（过去对个体与整体之间关系的认识是：天得一而清澈，地得一而宁静，神得一而灵显，谷得一而盈实，万物得一而生发，侯王得一而天下和谐。这样导致出现的另一种情况是：天不停止清澈将恐裂，地不停止宁静将恐废，神不停止灵显将恐歇，谷不停止盈实将恐竭，万物不停止生发将恐灭，侯王不停止贵和高将恐蹶。所以必贵而以贱为本，必高而以下为基。侯王自称孤、寡、不谷，这是在提醒自己要亲民返本而不要高高在上，因为侯王拥有的富贵已经达到极限，往上再也没有什么能给予他的了。所以侯王始终能保持着清醒的认识，不把自己看成高贵的宝玉，而把自己看成普通的石头。）

宇宙中其实存在两种力量：一种是通过八种阴阳的不平衡体之间的相互作用，来推动万物的不断变化和发展；一种是通过以自然为法损有余而补不足的恒道（不分阴阳的虚无混成），来保持万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。平衡和谐与变化发展是世界的两个基本特性，但世界的变化发展始终是由平衡和谐来主导的，平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性。

“谓万物毋已生将恐灭”，人和草木的生长其实都是“损不足以奉有余”，唯有保持自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐，存在的时间才能更为长久。人和草木如此，治理天下也是这样。基层的平民为本为阴，上层的贵族和士大夫为末为阳，唯有保持上层的贵族和士大夫与基层的平民在阴阳两方面之间的平衡与和谐，存在的时间才能更为长久。基层平民的争、盗、乱是由上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲导致的，天下不治的责任主要在上层的贵族和士大夫身上，而不是在基层的平民身上。道的应用是弗盈，思想和行为不偏激不过度，上层的贵族和士大夫应生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，保持自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐，这样做既有利于己也有利于人。

道经的第02章有“高下之相盈也”，万丈高楼平地起，下能产生出上，上产生不出下，“必贵而以贱为本，必高而以下为基”。所以说：“恒强大居下，柔弱微细居上。”

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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